العدالة الفضيلة

الباب الثالث الحياة في المسيح قسم واحد مان مهنة الحياة بروح الفصل الأول كرامة الإنسان الشخص المادة 7 فضائل 1803 كل ما هو صحيح، كل ما هو جليل، كل ما هو عادل، كل ما هو طاهر، كل ما هو جميل، كل ما هو كريمة، إذا كان هناك أي امتياز، إذا كان هناك أي شيء يستحق الثناء، والتفكير في هذه الأمور. 62 فضيلة هو التصرف المعتاد والثابت أن تفعل الخير. وهو يتيح للشخص وليس فقط القيام بأعمال جيدة، ولكن لإعطاء أفضل من نفسه. الشخص الفاضل يميل نحو جيدة مع جميع سلطاته الحسية والروحية يتابع الخير ويختار في اتخاذ إجراءات ملموسة. الهدف من الحياة الطاهرة هو أن تصبح مثل الله. 63 1804 فضائل الإنسان هي مواقف ثابتة، مستقرة التصرفات، الكمال المعتادة الفكر والإرادة التي تحكم تصرفاتنا، والنظام عواطفنا، وتوجيه سلوكنا وفقا لالعقل والإيمان. أنها تجعل سهولة ممكنة، والتمكن الذاتي، والفرح في قيادة حياة جيدة من الناحية الأخلاقية. الرجل الفاضل هو الذي يمارس بحرية جيدة. يتم الحصول على الفضائل الأخلاقية التي كتبها الجهد البشري. هم الفاكهة والبذور من أفعال جيدة من الناحية الأخلاقية التي تخلص كل القوى للإنسان لبالتواصل مع الحب الإلهي. فضائل 1805 أربعة فضائل تلعب دورا محوريا وفقا لذلك تسمى الكاردينال يتم تجميع كل الآخرين من حولهم. وهم: الحكمة، والعدل، والثبات، والاعتدال. إذا كان أي شخص يحب البر، يجاهد المزج فضائل لأنها تعلم الاعتدال والحكمة والعدل والشجاعة. وأشاد 64 هذه الفضائل تحت أسماء أخرى في كثير من المقاطع من الكتاب المقدس. 1806 التعقل هو الفضيلة التي يتصرف سبب عملي للتمييز مصلحتنا الحقيقية في كل ظرف واختيار الوسائل المناسبة لتحقيق ذلك الرجل الحكمة تبدو أين هو ذاهب. 65 الحفاظ على عاقل وواع لصلاتك. 66 التعقل هو السبب الصحيح في العمل، ويكتب القديس توما الاكويني، بعد ارسطو. 67 لا ينبغي الخلط بينه وبين الخجل أو الخوف، ولا مع نفاق أو رياء. ومن دعا الأعنة virtutum (في العجلة من الفضائل) أنه توجه الفضائل الأخرى من خلال وضع القواعد والتدبير. فمن الحكمة التي توجه على الفور حكم الضمير. يحدد رجل الحكمة ويوجه سلوكه وفقا لهذا الحكم. مع مساعدة من هذه الفضيلة نطبق المبادئ الأخلاقية على قضايا معينة دون خطأ والتغلب على الشكوك حول جيدة لتحقيق والشر لتجنب. 1807 العدل هو فضيلة أخلاقية التي تتكون في إرادة المستمر والثابت لإعطاء نتيجة إلى الله والجار. ويسمى العدالة تجاه الله فضل الدين. العدالة تجاه الرجال يتصرف أحد على احترام حقوق كل وإقامة في العلاقات الإنسانية الانسجام الذي يعزز المساواة فيما يتعلق بالأشخاص والصالح العام. يتميز مجرد رجل، كثيرا ما يذكر في الكتب المقدسة، من خلال التفكير الصحيح المعتاد واستقامة سلوكه تجاه جاره. يجب أن لا يكون الجزئي للفقراء أو تؤجل إلى كبيرة، ولكن في البر يجب أن تحكموا جارك. 68 الماجستير، علاج عبادك بعدل وإنصاف، مع العلم أن لديك أيضا على درجة الماجستير في السماء. 69 1808 الثبات هو فضيلة أخلاقية يضمن الحزم في الصعوبات والثبات في السعي وراء الخير. فهو يقوي العزم على مقاومة الإغراءات والتغلب على العقبات في الحياة الأخلاقية. فضيلة الثبات تمكن واحد للتغلب على الخوف، حتى الخوف من الموت، ويواجهون محاكمات والاضطهاد. تصرفت واحدة حتى لنبذ ويضحي بحياته دفاعا عن قضية عادلة. الرب قوتي وأغنيتي. 70 في العالم لكم ضيق ولكن ثقوا، أنا قد غلبت العالم. 71 1809 الإعتدال هو فضيلة أخلاقية أن المعتدلين جذب الملذات ويوفر التوازن في استخدام السلع التي تم إنشاؤها. فإنه يضمن إتقان الوصايا على الغرائز ويبقي الرغبات في حدود ما هو جليل. الشخص المعتدل يوجه شهية الحساسة تجاه كل ما هو جيد ويحافظ على حرية التصرف السليم: لا تتبع الميل الخاص والقوة، والمشي وفقا لرغبات قلبك. وكثيرا ما أشاد 72 الإعتدال في العهد القديم: لا تتبع رغبات قاعدة الخاص بك، ولكن كبح شهية الخاص بك. 73 في العهد الجديد ويسمى الاعتدال أو الرصانة. علينا أن نعيش حياة واقعية، تستقيم، والعظماء في هذا العالم. 74 كي تعيش بشكل جيد ليس شيئا آخر غير أن نحب الله من كل القلب منها، مع كل تلك الروح ومع كل الجهود منها من هذا يأتي عن هذا الحب ويحتفظ كليا و غير فاسد (من خلال الاعتدال). لا مصيبة يمكن أن يعكر عليه (وهذا هو الثبات). ومن يطع الله وحده (وهذا هو العدل)، وغير دقيق في الأمور المميزين، حتى لا يفاجأ عن طريق الخداع أو الخداع (وهذا هو الحكمة). 75 فضائل ونعمة 1810 الفضائل البشرية التي حصل عليها التعليم، من خلال أعمال متعمدة ومن قبل المثابرة جدد على الإطلاق في الجهود المتكررة هي النقاء ورفعت بالنعمة الإلهية. مع الآلهة تساعد، وتشكيل شخصية وإعطاء تسهيلات في ممارسة جيدة. الرجل الفاضل سعيد لممارستها. 1811 وليس من السهل على الرجل، وأصيب الخطيئة، للحفاظ على التوازن الأخلاقي. كريستس هدية الخلاص تتيح لنا نعمة اللازمة على المثابرة في السعي من الفضائل. على الجميع أن يسأل دائما عن هذه النعمة من الضوء والقوة، ويترددون على الأسرار، والتعاون مع الروح القدس، ومتابعة دعواته أن نحب ما هو جيد وتجنب الشر. متجذرة 1812 فضائل الإنسان في الفضائل اللاهوتية، التي تتكيف مان الكليات للمشاركة في الطبيعة الإلهية: (76) لالفضائل اللاهوتية تتصل مباشرة إلى الله. أنها تخلص المسيحيين للعيش في علاقة مع الثالوث الأقدس. لديهم واحدة والثالوث الله عن أصلهم أو الدافع، والكائن. 1813 فضائل لاهوتية هي أساس النشاط الأخلاقي المسيحي لانهم يديروا وإعطائها الطابع الخاص. انهم إعلام وإعطاء الحياة لجميع الفضائل الأخلاقية. وغرست من قبل الله في نفوس المؤمنين لجعلها قادرة على القيام بدور أولاده وتستحق الحياة الأبدية. هم رهن وجود وعمل الروح القدس في كليات إنسان. هناك ثلاث فضائل لاهوتية: الإيمان والرجاء والمحبة. 77 1814 الإيمان هو فضيلة اللاهوتي الذي نعتقد في الله والإيمان بكل ما قاله وكشف لنا، وأن الكنيسة المقدسة تقترح لإيماننا، لأنه هو الحقيقة نفسها. بالإيمان رجل يرتكب بحرية أناه كله لله. 78 لهذا السبب يسعى المؤمن لمعرفته والقيام به سوف الآلهة. الصالحين بالايمان يحيا. الذين يعيشون الإيمان يعمل من خلال الأعمال الخيرية. 79 1815 تبقى هبة الإيمان في واحد الذي لم نخطئ ضدها. 80 ولكن الإيمان بدون أعمال ميت: 81 عندما فإنه يحرم من الأمل والحب، والإيمان لا يتحد بالكامل المؤمن للمسيح ولا يجعل منه عضوا الذين يعيشون من جسده. 1816 تلميذ المسيح يجب أن لا تبقي فقط على الإيمان ويعيش على ذلك، ولكن يقرون أيضا أنه، تحمل بثقة شاهدا على ذلك، وانتشاره: جميع ولكن يجب أن يكون مستعدا للاعتراف المسيح قبل الرجال ولمتابعة له على طول الطريق من عبور، وسط الاضطهاد الذي يفتقر إلى الكنيسة أبدا. 82 خدمة من والشهادة للإيمان ضرورية للخلاص: وهكذا كل واحد من يعترف بي قدام الناس، وأنا أيضا سوف يعترفون أمام أبي الذي في السماء ولكن من ينكرني قدام الناس، وأنا أيضا سوف تنكر قبل أبي الذي في السماء. 83 1817 الأمل هو فضيلة اللاهوتية التي نرغب في ملكوت السماوات والحياة الأبدية كما سعادتنا، ووضع ثقتنا في وعود كريستس ولا تعتمد على القوة الخاصة بنا، ولكن على مساعدة من نعمة الروح القدس. دعونا اجراء سريع لاعتراف أملنا دون تردد، لأنه الذي وعد هو أمين. 84 الروح القدس. سكبه علينا بغنى بيسوع المسيح مخلصنا، حتى يتسنى لنا يمكن تبريرها بنعمته نصير ورثة وفي رجاء الحياة الأبدية. 85 1818 فضل يستجيب الأمل في التطلع إلى السعادة التي وضع الله في قلب كل إنسان يستغرق ما يصل على أمل أن يلهم الأنشطة رجل ويزكيهم وذلك لامر بها إلى مملكة السماء فإنه يحتفظ رجل من الإحباط ذلك يديم عليه في أوقات التخلي عن أنه يفتح قلبه في انتظار الطوبى الأبدية. تنشطه الأمل، وقال انه يتم الاحتفاظ من الأنانية وأدت إلى السعادة التي تنبع من المحبة. 1819 الرجاء المسيحي يستغرق ويحقق أمل الشعب المختار الذي لديه أصله ونموذج على أمل إبراهيم. الذي كان ينعم بوفرة وعود الله تتحقق في إسحاق، والذي طهر من اختبار للتضحية. 86 أمل ضد الأمل، وقال انه يعتقد، وبالتالي أصبح أبا لأمم كثيرة. 87 1820 الرجاء المسيحي تتكشف من بداية يسوع يكرز في إعلان التطويبات. التطويبات تثير الأمل لدينا نحو السماء باسم أرض الميعاد الجديدة أنها تتبع المسار الذي يؤدي من خلال التجارب التي تنتظر تلاميذ يسوع. ولكن من خلال مزايا يسوع المسيح وآلامه، الله يحفظ لنا على أمل أن لا يخيب. 88 الأمل هو مرساة على يقين من والثابت من الروح. أن يدخل. حيث ذهب يسوع كشركة رائدة نيابة عنا. 89 الأمل هو أيضا سلاح الذي يحمينا في النضال للخلاص: اسمحوا لنا. وضعت على درع الإيمان والمحبة، وخوذة هي رجاء الخلاص. 90 ويتيح لنا الفرح حتى في ظل محاكمة: افرحوا في الأمل الخاص بك، صابرين في الضيق. وأعرب عن الأمل 91 والتغذية في الصلاة، وخاصة في أبانا، ملخص كل ما نأمل يقودنا إلى الرغبة. 1821 لذلك يمكننا أن نأمل في مجد السماء التي وعد بها الله للذين يحبونه وفعل مشيئته. 92 في كل ظرف، كل واحد منا يجب أن نأمل، مع نعمة من الله، على المثابرة حتى النهاية 93 والحصول على الفرح من السماء، كما الآلهة مكافأة الأبدية للأعمال جيدة إنجازه مع نعمة المسيح. في الأمل، والكنيسة تصلي من أجل جميع الناس يخلصون. 94 وقالت إنها تتوق إلى أن يتحد مع المسيح، لها العريس، في مجد السماء الأمل، يا نفسي الأمل. أنكم لا تعرفون اليوم ولا الساعة. مشاهدة بعناية، كل شيء يمر بسرعة، على الرغم من نفاد صبر الخاص بك يجعل من المشكوك فيه ما هو مؤكد، ويتحول وقت قصير جدا في عملية طويلة واحدة. أحلم بأن كلما كان النضال، وكلما إثبات الحب الذي كنت تحمل الله بك، وأكثر سوف نفرح يوم واحد مع الحبيب، في السعادة والنشوة التي يمكن أن تنتهي أبدا. 95 1822 للجمعيات الخيرية هي الفضيلة اللاهوتي الذي نحب الله فوق كل شيء لمصلحته الخاصة، وجارتنا كما انفسنا لمحبة الله. 1823 يسوع يجعل الخيرية وصية جديدة. 96 بواسطة محب بلده حتى النهاية، 97 وقال انه يجعل إظهار الآباء يحبون التي يتلقاها. بواسطة محبة بعضهم البعض، التلاميذ تقليد محبة يسوع الذي هم أنفسهم الحصول عليها. يقول أين يسوع: كما أن الآب قد أحبني، لذلك أنا أحب تثبتون في محبتي. ومرة أخرى: هذه هي وصيتي أن تحبوا بعضكم كما آخر أنا أحببتكم. 98 1824 ثمرة الروح والامتلاء من القانون، والإحسان يحافظ على وصايا الله ومسيحه: اثبتوا في محبتي. إذا كنت صاياي، وتثبتون في محبتي. توفي 99 1825 المسيح حبا بالنسبة لنا، ونحن بعد أعداء. 100 الرب يطلب منا أن نحب كما يفعل، حتى أعداءنا. لنجعل أنفسنا الجار من تلك الأبعد، وتحب الأطفال والفقراء كما أن المسيح نفسه. وقد أعطى 101 بولس الرسول وصفا لا تضاهى من الصدقة: الصدقة المرضى والكريمة، والصدقة ليست غيورة أو متبجح ليس متعجرف أو غير مهذب. جمعية خيرية لا يصر على طريقتها الخاصة أنه ليس وتعكر المزاج أو بالاستياء أنه لا نفرح في الخطأ، ولكن يفرح في الحق. مؤسسة خيرية تحمل كل شيء وتصدق كل شيء وترجو كل شيء وتصبر على كل شيء. 102 1826 إذا أولا لكن ليس لي محبة، يقول الرسول، أنا لا شيء. أيا كان لي شرف، خدمة، أو حتى الفضيلة، إذا أولا لكن ليس لي محبة، وأنا لا نكسب شيئا. 103 الخيرية هي متفوقة على جميع الفضائل. وهذا هو أول من الفضائل اللاهوتية: هكذا الايمان والامل والاحسان الالتزام، وهذه الثلاثة. ولكن أعظم هذه صدقة. 104 1827 ممارسة كل الفضائل والرسوم المتحركة ومستوحاة من المحبة التي تربط كل شيء معا في وئام تام 105 هو شكل من الفضائل أنه يتبنى وأوامر لهم فيما بينها هو المصدر والهدف من ممارساتها المسيحية. الخيرية تؤيد وينقي القدرة البشرية على الحب، وتثير لكمال خارق الحب الإلهي. 1828 ممارسة الحياة الأخلاقية الرسوم المتحركة بواسطة الخيرية يعطي للمسيحي الحرية الروحية للأطفال من الله. وقال انه لم يعد يقف أمام الله كعبد، في خوف ذليل، أو مرتزق يبحث عن الأجور، ولكن كابن الاستجابة لمحبة الآب الذي أحبنا أولا: 106 إذا كنا نبتعد عن الشر خوفا من العقاب، نحن في موقف العبيد. إذا كان لنا متابعة للإغراء الأجور. نحن تشبه المرتزقة. وأخيرا إذا أطعنا من أجل لنفسه جيدا وحبا للذي أوامر. نحن في وضع الأطفال. 107 1829 ثمار المحبة هي الفرح والسلام والرحمة الخيرية تتطلب الخير وتصحيح الأخوي هو الإحسان أنه يعزز مبدأ المعاملة بالمثل وتبقى المغرض وسخية هو الصداقة والشراكة: الحب هو في حد ذاته إنجاز جميع أعمالنا. هناك هدف وهذا هو السبب في أننا تشغيل: ونحن تشغيل نحو ذلك، وبمجرد أن تصل إليها، في ذلك سنجد بقية. 108 1830 ويستمر الحياة الأخلاقية من المسيحيين من قبل مواهب الروح القدس. هذه هي التصرفات الدائمة التي تجعل منصاع رجل في أعقاب التلقينات من الروح القدس. 1831 الهدايا سبعة من الروح القدس هي الحكمة والفهم والمشورة والثبات والمعرفة والتقوى، ومخافة الرب. وهم ينتمون في الامتلاء على المسيح، ابن داود. 109 يكملوا والكمال فضائل أولئك الذين يحصلون عليها. أنها تجعل منصاع المؤمنين في طاعة بسهولة الالهام الإلهية. السماح روح جيدة عنكم يؤدي لي على مسار المستوى. 110 لكل الذين ينقادون بروح الله، فأولئك هم أبناء الله. إذا كان الأطفال، ثم ورثة، ورثة الله ووارثون مع المسيح. 111 1832 ثمار الروح هي الكمال أن أشكال الروح القدس فينا كما أولى ثمار المجد الأبدي. تقليد الكنيسة يسرد اثني عشر منهم: المحبة والفرح والسلام والصبر واللطف والخير والكرم ودماثة، والإخلاص، والتواضع، وضبط النفس والعفة. 112 1833 الفضيلة هو التصرف المعتاد والثابت لفعل الخير. 1834 فضائل الإنسان هي التصرفات مستقرة من العقل والإرادة التي تحكم أفعالنا، والنظام عواطفنا، وتوجيه سلوكنا وفقا العقل والإيمان. ويمكن تجميعها حول الفضائل أربعة: الحكمة، والعدل، والثبات، والاعتدال. 1835 التعقل يتصرف سبب عملي للتمييز، في كل ظرف من الظروف، لدينا الخير الحقيقي واختيار الحق والوسائل اللازمة لتحقيق ذلك. يتألف 1836 العدل في الإرادة الصلبة ودائم لإعطاء الله والجار الواجب لهم. 1837 الثبات يضمن الحزم في الصعوبات والثبات في السعي وراء الخير. 1838 المعتدلين الإعتدال جذب ملذات الحواس، ويوفر التوازن في استخدام السلع التي تم إنشاؤها. 1839 فضائل أخلاقية تنمو من خلال التعليم، وأعمال متعمدة، والمثابرة في النضال. النعمة الإلهية ينقي ويرفع لهم. 1840 فضائل لاهوتية التصرف المسيحيين للعيش في علاقة مع الثالوث الأقدس. لديهم الله عن أصلهم، دواعيه، وهدفها - الله يعرف بالإيمان، عن أمله في الله في وأحب لمصلحته الخاصة. 1841 هناك ثلاث فضائل لاهوتية: الإيمان والرجاء والمحبة. هم إبلاغ جميع الفضائل الأخلاقية وتعطي الحياة لهم. 1842 بالإيمان، نحن نؤمن بالله ونؤمن كل ما كان قد كشف لنا وأن الكنيسة المقدسة تقترح لإيماننا. 1843 بواسطة الأمل الذي ننشده، وبثقة ثابتة ننتظر من الله، الحياة الأبدية والنعم تستحق ذلك. 1844 بواسطة الخيرية، نحن نحب الله فوق كل شيء، وجارنا كما بأنفسنا لمحبة الله. جمعية خيرية، شكل كل الفضائل، تربط كل شيء معا في وئام تام (العقيد 3:14). 1845 الهدايا سبعة من الروح القدس أسبغ المسيحيين هي الحكمة والفهم والمشورة والثبات والمعرفة والتقوى، ومخافة الرب. 62 فيل 4: 8. 63 القديس غريغوريوس النيصي، دي beatitudinibus. 1: PG 44،1200D. 64 يسكونسن 8: 7. 65 سفر الأمثال 14:15. 66 1 بط 4: 7. 67 القديس توما الاكويني، لك شيء II-II، 47،2. 68 ليف 19:15. 69 العقيد 4: 1. 70 مز 118: 14. 71 يو 16:33. 72 السير 5: 2 راجع 37: 27-31. 73 السير 18:30. 74 تيتوس 2:12. 75 القديس أوغسطين، دي moribus جا. 1،25،46: PL 32،1330-1331. 76 راجع 2 بط 1: 4. 77 راجع 1 كو 13:13. 78 DV 5. 79 رومية 01:17 غال 5: 6. 80 راجع مجلس ترينت (1547): DS 1545. 81 جاس 02:26. 82 LG 42 راجع DH 14. 83 متى 10: 32-33. 84 عب 10:23. 85 تيطس 3: 6-7. 86 راجع الجنرال 17: 4-8 22: 1-18. 87 رومية 04:18. 88 رومية 5: 5. 89 عب 6: 19-20. 90 1 تس 5: 8. 91 رومية 00:12. 92 راجع رومية 8: 28-30 متى 07:21. 93 طن متري 10:22 راجع مجلس ترينت: DS 1541. 94 1 تيم 2: 4. 95 القديسة تريزا من افيلا، باستثناء 15: 3. 96 راجع يو 13:34. 97 يوحنا 13: 1. 98 يو 15: 9،12. 99 يو 15: 9-10 راجع طن متري 22:40 رومية 13: 8-10. 100 روم 05:10. 101 قارن طن متري 05:44 لوقا 10: 27-37 مرقس 09:37 طن متري 25:40، 45. 102 1 كو 13: 4-7. 103 1 كو 13: 1-4. 104 1 كو 13:13. 105 العقيد 3:14. 106 قارن 1 يوحنا 4:19. 107 سانت باسيل، ريج. الفتح. الجهاز. prol. 3: PG 31،896B. 108 القديس أوغسطين، والجيش الشعبي. جو. 10،4: PL 35،2057. 109 قارن عيسى 11: 1-2. 110 مز 143: 10. 111 رو 8: 14،17. 112 غال 5: 22-23 (vulg من.) ومن هنا اتخذت العدل العدل بمعناه العادي والسليم للدلالة على أهم الفضائل. بل هو ذات جودة الأخلاقية أو العادة التي يتقن الإرادة ويميل تقديمها إلى كل وكل ما ينتمي اليهم. من الفضائل الأخرى. الحكمة يتقن الفكر ويميل الرجل الحكمة في التصرف في كل شيء حسب السبب الصحيح. يتحكم الثبات المشاعر غضوب والمعتدلين الاعتدال شهية وفقا كسبب إملاءات. في حين الثبات والاعتدال من الفضائل بخصوص النفس. العدالة لديها مرجعية للآخرين. جنبا إلى جنب مع جمعية خيرية أنه ينظم مان الجماع مع أخيه الإنسان. إنما الصدقات تقودنا إلى مساعدة جارنا في حاجة للخروج من متاجرنا الخاصة، في حين تعلمنا العدالة لإعطاء إلى آخر ما ينتمي إليه. لأن الرجل هو شخص. حر وذكي الوجود، المخلوق على صورة الله. كان لديه كرامة وقيمة متفوقة بشكل كبير على العالم المادي والحيوانية التي تحيط كان. يمكن للإنسان أن يعرف. حب. وعبادة خالقه أنه جعل لهذا الغرض، وهو ما يمكن أن تحقق فقط تماما في المستقبل، خالدة. ولا تنتهي الحياة التي كانت متجهة انه. لقد أعطى الله له قدراته وحريته من أجل أنه قد عمل بحرية لإنجاز مصيره. وهو في واجب لنسعى جاهدين لتحقيق التصاميم من خالقه. وقال انه يجب ممارسة قدراته وإجراء حياته وفقا لنوايا ربه وسيده. لأنه في ظل هذه الالتزامات هو بالتالي استثمرت مع الحقوق. وهبها الله وأصلي، سابقة للدولة ومستقلة عن ذلك. هذه هي الحقوق الطبيعية يجند. الممنوحة له من قبل الطبيعة نفسها، مقدس. كما هو مصدرها، وعدم انتهاك حرمته. بجانب هذه قد تكون لديه الحقوق الأخرى الممنوحة له من قبل الكنيسة أو الدولة، أو التي اكتسبها صناعته الخاصة والجهد. كل هذه الحقوق. أيا كان مصدرها، هي كائن من فضيلة العدالة. يتطلب العدل أن جميع الأشخاص الذين ينبغي أن تترك في حرية التمتع بجميع حقوقهم. والحق بالمعنى الدقيق الذي يستخدم هذا المصطلح في هذا الصدد ليست مطالبة غامضة وغير محددة فقط ضد الآخرين، والتي لا بد الآخرين باحترام، تحت أي غطاء. نقول أحيانا أن العاطلين عن العمل لديهم الحق في العمل، أن المحتاجين لديهم الحق في المساعدة، ويمكن التسليم بأن تلك العبارات صحيحة تماما، شريطة أن هذا الحق هو يفهم على أنه مطالبة في المحبة ليس كما طلب في عدالة. ل، على الأقل إذا كنا لا نريد حصر اهتمامنا إلى القانون الطبيعي والظروف العادية، والمساعدة التي رجل في حاجة له ​​المطالبة لا ينتمي إليه في العدالة قبل أن يتم تسليمها له، عندما يصبح له. ادعائه إليها تقع على حقيقة أنه هو شقيق في محنة، والأخوة له يشكل لقبه لدينا شفقة، والتعاطف، والمساعدة. قد ذلك، بطبيعة الحال، يحدث أن القانون الوضعي لا شيء أكثر من هذا للفقراء والمحتاجين قد يكون من أن قانون البلاد قد أعطى الحق القانوني للعاطلين عن العمل أن يكون العمل المقدمة لهم، أو إلى الفقراء قانونيا الحق في الإغاثة بعد ذلك، بالطبع، المطالبة سيكون واحدا من العدالة. المطالبة بالعدالة، أو الحق في بالمعنى الدقيق للكلمة، هي كلية الأخلاقية والقانونية للعمل، وحيازة. او انتزاع شيء. إذا أن يكون أعضاء هيئة التدريس الأخلاقية والقانونية لفعل شيء ما لصالح الآخرين، وأنه ينتمي إلى فئة من حقوق الاختصاص. وهكذا أب لديه الحق الطبيعي في تنشئة وتعليم ابنه، وليس لنفسه بل لأبناء الاستفادة منها. وذات سيادة قانونية الحق في حكم رعاياه من أجل الصالح العام. أكبر فئة من الحقوق التي العدالة يتطلب منا ينبغي أن تصدر للآخرين من حقوق الملكية. الملكية هي كلية الأخلاقية لاستخدام شيء تابعة لبنا للحصول على ميزة الخاصة بنا. صاحب المنزل قد تخلص منه كما يشاء. يجوز له أن يعيش فيه، أو تركه، أو ترك الأمر غير مأهولة، أو بهدمه، أو بيعه يجوز له إجراء تغييرات في ذلك، وبشكل عام كان قد تعامل معها كما يحب، لأنه له. لأنه هو له، لديه الحق لجميع الاستخدامات والمزايا التي تمتلك ذلك. ومن ممتلكاته. وعلى هذا النحو في كل كياني يجب أيد حاجته والراحة. لأنه ينتمي له انه يجب ان يكون من المفضل لجميع الآخرين كما في التمتع الاستخدامات التي يمكن وضعها. لديه الحق في استبعاد الآخرين من التمتع استخداماته فهو ينتمي مع جميع المزايا التي يمكن أن تمنح له وحده. وقد أي شخص آخر للاستفادة من المنزل ضد رغبة معقولة للمالك، وقال انه يسيء ضد العدالة، وقال انه لن يجعل لمالك ما ينتمي إليه. حق الملكية قد تكون مطلقة أو المؤهلين. ملكية مطلقة تمتد إلى جوهر هذه الممتلكات وجميع استخداماته. ملكية المؤهلة يجوز، في لغة ديفينس. أن يكون مباشرا أو غير مباشر. الأول هو ملكية جوهر شيء دون استخداماتها، مثل المالك لديه أكثر من المنزل الذي كان قد ترك. ملكية غير المباشرة أعضاء هيئة التدريس من استخدام، ولكن ليس من التصرف فيها أو أي شيء. عندما يتم تملكها أي شيء واضح ومفروضا من قبل أي شخص حتى انه يمكن القول - وهذا هو ما قال لي --he الممتلكات من قبل علماء الدين أن يكون لها الحق في إعادة. من ناحية أخرى إذا كان الشيء لم يأت بعد إلى حيز الوجود على الرغم من أنه سوف يأتي، أو أنها ليست منفصلة والحاسم، لدرجة أنه لا يمكن القول أنه هو في الواقع له، ولكن مع ذلك لديه مطالبة صارمة في العدالة التي يجب أن تصبح له، ويقال انه يملك عيني الإعلان الصحيح. وهكذا مزارع لديه عيني الإعلان المناسب للحصاد العام المقبل من أرضه عندما حصد محصوله سيكون لديه الحق في إعادة. ملكية بمعنى أوضح هو كائن الرئيسي للفضيلة العدالة لأنه ينظم العلاقات بين الرجل مع الرجل. انه يميز حادا العدالة من الأعمال الخيرية. الامتنان والوطنية. والفضائل الأخرى التي الكائن هو ادعاء ضد الآخرين في الواقع، ولكن مطالبة لها طابع أقل تشددا وأكثر من ذلك إلى أجل غير مسمى. ويسمى العدالة بين الإنسان والإنسان الفرد. على وجه الخصوص، أو العدالة تبادلي، لأنه هو المعني بالدرجه الاولى مع العقود والصرف. يتميز العدالة الفردية من اجتماعية. ليس فقط الأفراد لديهم مطالبات بالعدالة ضد أفراد آخرين ولكن الموضوع له مطالبات ضد المجتمع الذي ينتمي إليه، ومجتمع لديه مطالبات ضده. يتطلب العدل أن على الجميع أن لديك ما ينتمي إليهم، وهكذا مجرد رجل سيجعل للمجتمع. أو الدولة، التي هو عضو فيها، ما هو مستحق له. ويطلق على العدالة التي تنص على هذه العدالة القانونية. من ناحية أخرى، وهذا الموضوع فرد لديه مطالبات ضد الدولة. وهذه هي وظيفة من الدولة لحماية رعاياها في حقوقهم وحكم على الجسم كله من أجل الصالح العام. وتعطى السلطة لهذا الغرض إلى الدولة بطبيعتها والله. الكاتب الطبيعة الاجتماعية يجند. قوة الدولة محدودة بسبب الغاية التي تم رفعها عليه، وأنه لا يوجد لديه السلطة لانتهاك الحقوق الطبيعية للرعاياها. وإذا كان يفعل ذلك فإنه يرتكب الظلم كأفراد ستفعل لو أنها تصرفت بطريقة شبيهة. وقد فرض الواقع الضرائب، وفرض أعباء أخرى على رعاياها، بقدر ما هو مطلوب من قبل على ضرورة المشتركة وميزة، ولكن ليس أكثر من ذلك. من أجل الصالح العام لديها سلطة لإجبار المواطنين الأفراد لخطر حياة للدفاع عن بلادهم عندما يكون في خطر، وجزء مع جزء من ممتلكاتهم عندما يكون ذلك عن الطريق العام، ولكن بقدر ما أمكن ذلك يجب تقديم تعويضات مناسبة. عندما تفرض الضرائب والخدمة العسكرية، أو أعباء أخرى عندما تقوم بتوزيع المكافآت، ومكاتب، ويكرم عندما يخصص بها العقاب condign عن الجرائم. لا بد أن تفعل ذلك وفقا لمختلف المزايا والموارد للأشخاص المعنيين وإلا فإن الدولة خطيئة ضد هذا نوع خاص من العدالة وهو ما يسمى التوزيع. هناك جدل بين السلطات ما إذا كانت العدالة تبادلي والقانونية، والتوزيع العديد من الأنواع من جنس واحد مشترك، أو ما إذا كانت العدالة تبادلي هو في الواقع النوع الوحيد من العدالة بالمعنى الدقيق للكلمة. هناك الكثير مما يمكن قوله عن هذا الرأي الأخير. من أجل العدالة هو شيء كما قال أرسطو والذي يرجع إلى أخرى وتتكون، في المساواة معينة التي المطالبة فقط ومحددة لآخر، لا أكثر ولا أقل، هو راض. إذا كنت قد اقترضت الحصان والعربة من جيراني، تقتضي العدالة أنني يجب أن تعود أن الحصان والعربة معين. يجب أن تدفع الديون في كمية على وجه الدقة. ونتيجة لذلك، العدالة بالمعنى الكامل والصحيح للمصطلح يتطلب التمييز التام بين المدين والدائن. لا يمكن للمرء أن يكون مربوطا في العدالة تجاه نفسه العدالة يتعلق أساسا الآخرين. ومع ذلك، بين الدولة والأفراد الذين يشكلونه لا يوجد هذا التمييز الكمال، وحتى لا يكون هناك شيء يريد أن فكرة سليمة وكاملة من فضيلة في العدالة القانونية والتوزيع على حد سواء. الحقوق التي تنتمي إلى كل إنسان بقدر ما هو شخص مطلقة وغير القابلة للتصرف. الحق في الحياة وأطرافهم، والحرية الأساسية التي يلزم أن رجلا قد بلوغ الغاية التي كانت متجهة عليه من قبل الله. والحق في الزواج أو تبقى واحدة، تلك الحقوق التي لا يجوز انتهاك هذه من قبل أي سلطة الإنسان أيا كان. رجل نفسه حتى لا يوجد لديه الحق في التصرف في حياته وأطرافه الله وحده هو رب الحياة والموت. ولكن الرجل لديه واجب والحق في استخدام وتطوير قدراته من روح وجسد، وإذا اختار انه قد تخلص من حقه في استخدام هذه الكليات ومهما كانت ميزة يمكنهم الحصول عليه لصالح آخر. لا يجوز لأي شخص ثم يمكن أن تصبح ملكا للإنسان آخر. العبودية في هذا المعنى أمر مناف للكرامة الطبيعة البشرية. ولكن يجوز رجل من مختلف العناوين الحق في العمل من آخر. خلق كل شيء أدنى من الرجل لاستخدامه والاستفادة استيفائهم للنهاية وجودهم عن طريق الإسعاف إلى بلده الرغبات والحاجات. أيا كان، بالتالي، تنتمي إلى الحيوان، والخضار، أو يمكن أن تعرض العالم غير العضوي تحت ملكية وجعل ممتلكات رجل. الحق بالتالي لاكتساب الملكية التي هي مفيدة وضرورية لحياة الإنسان بشكل منظم. هي واحدة من مان الحقوق الطبيعية. وأنه لا يمكن أن تؤخذ بعيدا عن الدولة. قد أنها دولة أن تتقدم بالفعل قوانين معقولة تنظيم وتحديد حقوق الملكية لرعاياها من أجل الصالح العام. ولكن لا يمكن إلغائها تماما. هذه الحقوق هي سابقة للدولة، وفي مضمونها مستقلة منه الدولة وضعت لحماية والدفاع عنها، وليس لنقلهم بعيدا. حقوق هي إقطاعة من كائنات ذكية على هذا النحو، الكائنات التي يمكن أن تعكس على أنفسهم، ومعرفة احتياجاتهم الخاصة، والذين يمكن أن إرادة لتزويدهم من خلال استيلائها بشكل دائم لأنفسهم الأشياء التي هي تابعة والتي من شأنها تلبية تلك الاحتياجات. كل إنسان. لذلك، هو موضوع حقوق. حتى قبل أن يتم إحضارها إلى العالم. الطفل الذي لم يولد بعد الحق في الحياة قد تكون لديها حقوق الملكية حتى كذلك. العدل ثم ينتهك إذا تدخلت هذه الحقوق مع unwarrantably. القصر والنساء المتزوجات حقوقهم مثل الآخرين، ولكن القانون الوضعي في كثير من الأحيان يعدل حقوق الملكية من أجل الصالح العام. في العصور الماضية على حقوق الملكية للنساء وخاصة تم تعديل إلى حد كبير من قبل القانون الوضعي على من زواجه. الزوج يكتسب أكثر أو أقل اتساعا الحقوق على ممتلكات زوجته. في العصر الحديث، وخصوصا في البلدان الناطقة باللغة الإنجليزية، فقد كان الاتجاه للتخلص من هذه التشريعات الإيجابية، واستعادة للنساء المتزوجات جميع حقوق الملكية والتي تمتلك النساء غير المتزوجات. ليس فقط الأفراد. لكن المجتمعات من الرجال على هذا النحو هي موضوعات حقوق. ليمكن الرجال لا منفردة والاجهاد المجردة الخاصة بهم القيام بكل ما هو ضروري لأمن وكرامة للوجود الإنساني. لهذا الرجل نهاية يحتاج إلى تعاون من رفاقه. لديه ثم حق طبيعي لربط نفسه مع الآخرين لتحقيق بعض نهاية مشروعة، وعندما تم تشكيل مثل هذه المجتمعات، هم الأشخاص المعنوية التي لديها حقوق مشابهة لتلك الأشخاص الطبيعيين. مثل هذه المجتمعات ثم قد التملك. وعلى الرغم من أن الدولة قد جعل القوانين التي تعدل تلك الحقوق من أجل الصالح العام. ومن وراء قوتها تماما لإلغائها. الرجال لديهم هذه القدرة على تشكيل أنفسهم في المجتمعات وخاصة لغرض تقديم لله عبادة العامة والاجتماعية التي من المقرر له. الكنيسة الكاثوليكية. تأسست من قبل الله نفسه، هو مجتمع مثالي ومستقلة عن الدولة. لديها حقوقها. وهبها الله، واللازمة لتحقيق نهاية لها، ويتم انتهاك العدالة إذا كانت هذه هي تدخلت unwarrantably مع. كما رأينا، والطبيعة البشرية. يريد وأهدافها، هي مصدر الحقوق الأساسية والطبيعية للإنسان. ب ه رجل الصناعة قد تحتل والمرفق لشخصه الأشياء المادية التي ليست ذات فائدة له والتي تنتمي إلى أي شخص آخر. وبالتالي اكتسابه الملكية من قبل على لقب الاحتلال. يبقى الممتلكات المكتسبة مرة واحدة في حوزة صاحبها كل ما هو أو هي قادرة على ورسامة لله استخدامها والاستفادة. إذا كان يزيد من النمو الطبيعي أو ولادة نسل، والزيادة تعود إلى المالك الأصلي. وعلى نفس القانون من زيادة الانضمام في القيمة، حتى الزيادة غير مكتسبة كما يطلق عليه، وينتمي إلى صاحب هذا مما يزيد بالتالي - الدقة fructificat الدومينو. قد القانون الوضعي، كما رأينا، تعديل حقوق الملكية من أجل الصالح العام. ويمكن أيضا زيادة تحديد تلك التي هي غير محدد بواسطة قانون الطبيعة بل ربما خلق الحقوق التي لن يكتب لها الوجود دون ذلك. تعليقات